问。经中所说。佛令众生。修造伽蓝。铸写形像。烧香散 花燃灯。昼夜六时。绕塔行道。持斋礼拜。种种功德。皆 成佛道。若唯观心。总摄诸行。说如是事。应虚空也。

答。 佛所说经。有无量方便。以一切众生钝根狭劣。不悟 甚深之義。所以假有为喩无为。若复不修内行。唯只 外求。希望获福。无有是处。言伽蓝者。两。国梵语。此土 翻为淸净地也。若永除三毒。常净六根。身心湛然。内 外淸净。是名修伽蓝。铸写形像者。即是一切众生求 佛道也。所为修诸觉行。彷像如来真容妙相。岂遣铸 写金铜之所作也。是故求解脱者。以身为炉。以法为 火。以智慧为巧匠。三聚净戒六波罗蜜以为模样。镕 炼身中真如佛性。遍入一切戒律模中。如敬。奉行。一 无漏缺。自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色 身。非是有为败壞之法。若人求道。不解如是铸写真 容。凭何辄言功德。烧香者。亦非世间有相之香。乃是 无为正法之香也。熏诸臭秽无明恶业。悉令消灭。其 正法香者。有其五种。一者戒香。所谓能断诸恶。能修 诸善。二者定香。所谓深信大乘。心无退转。三有。慧香。 所谓常于身心。内自观察。四者解脱香。所谓能断一 切无明结缚。五者解脱知见香。所谓观照常明。通达 无碍。如是五种香。名为最上之香。世间无比。佛在世 日。令诸弟子。以智慧火。烧如是无價珍香。供养十方 诸佛。今时众生不解如来真实之義。唯将外火。烧世 间沉檀。薰陆质碍之香。希望福报。云何得。散花者。義 亦如是。所谓岂。说正法。诸功德花。饶益有情。散沾一 切。于真如性。普施莊严。此功德花。佛所赞歎。究竟常 住。无凋落期。若复有人。散如是花。获福无量。若言如 来令众生。剪截缯綵。伤损草木。以为散花。无有是处。 所以者何。持净戒者。于诸天地森罗万象。不令触犯。 误犯者犹获大罪。况复今者故毁净戒。伤万物。求于 福报。欲益返损。岂有是乎。又长明灯者。即正觉心也。 以觉明了。喩之为灯。是故一切求解脱者。以身为灯 台。心为灯炷。增诸戒行。以为添油。智慧明达。喩如灯 火。常燃如是真正觉灯。照破一切无明痴暗。能以此 法。转相开示。即是一灯。燃百千灯。以灯续然。燃灯无 尽。故号长明。过去有佛。名曰燃灯。義亦如是。愚痴众 生。不会如来方便之说。专行虚妄。执著有为。遂燃世 间酥油之灯。以照空室。乃称依教。岂不谬乎。所以者 何。佛放眉间一毫相光。上能照万八千世界。岂假如 是酥油之灯。以为利益。审察斯理。应不然乎。又六时 行道者。所谓六根之中。于一切时。常行佛道。修诸觉 行。调伏六根。长时不捨。名为六时。绕塔行道者。塔是 身心也。当令觉慧巡绕身心。念念不停。名为绕塔。过 去诸圣皆行此道。得至涅槃。今时世人不会此理。曾 不内行。唯执外求。将质碍身。绕世间塔。日夜走骤。徒 自疲劳。而于真性。一无利益。又持斋者。当须会意不 达斯理。徒尔虚切。斋者齐也。所谓斋正身心。不令散 乱。持者护也。所谓于诸戒行。如法护持。必须外禁六 情。内制三毒。勤觉察。净身心。了如是義。名为持斋。又 持斋者。食有五种。一者法喜食。所谓依持正法。欢喜 奉行。二者禅悦食。所为内外澄寂。身心悦乐。三者念 食。所谓常念诸佛。心口相应。四者愿食。所谓行住坐 卧。常求善愿。五者解脱食。所谓心常淸净。不染俗尘。 此五种食。名为斋食。若复有人。不食如是五种净食。 自言持斋。无有是处。唯断于无明之食。若辄触者。名 为破斋。若有破。云何获福。世有迷人。不悟斯理。身心 放逸诸恶。皆为贪欲恣情。不生惭愧。唯断外食。自为 持斋。必无是事。又礼拜者。当如是法也。必须理体内 明。事随权变。理有行藏。会如是義。乃名依法。夫礼者 敬也。拜者伏也。所谓恭敬真性。屈伏无明。名为礼拜。 若能恶情永灭。善念恒存。虽不现相。名为礼拜。其相 即法相也。世尊欲令世俗表谦下心。亦为礼拜。故须 屈伏外身。示内恭敬。擧外明内。性相相应。若复不行 理法。唯执外求内。则放纵嗔痴。常为恶业。外即空劳 身相。诈现威仪。无惭于圣。徒诳于凡。不免轮迴。岂成 功德。